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SUMMARY:Séminaire théorique : Quand on perd le fil : les embrouilles du fantasme
DESCRIPTION:Séminaires théoriques  \nQuand on perd le fil : les embrouilles du fantasme \nFrédéric Yvan \nEmbrouilles du sujet\, embrouillé\, enchevêtré\, emmêlé… N’est-ce pas le destin de tout sujet ? Et n’est-ce pas l’effet de l’analyse que de démêler les fils de son histoire ? Les embrouilles peuvent donc être affaire de fil(s)\, comme on dit « perdre le fil de ses idées ». \nMais n’y a-t-il pas d’embrouilles subjectives structurelles ? \nLe premier fil de la psychanalyse – et de son histoire –\, c’est ce fil auquel est attachée une bobine qu’Ernst\, âgé de dix-huit mois\, ne cesse de jeter hors du berceau et de faire revenir quand sa mère s’absente\, comme le décrit son grand-père Sigmund Freud dans Au-delà du principe de plaisir (1920) ; aller et retour impulsé à la bobine que l’enfant associe à la répétition des signifiants « Fort / Da » –– « Là-bas / Ici ». Pour Freud\, par ces gestes\, l’enfant semble mettre en scène la disparition de l’objet (sa mère) : avec habileté\, il projette la bobine hors de son champ de vision et observe sa disparition tout en répétant le même « Oooo ». Ainsi\, à travers cette activité répétée\, l’enfant rejoue symboliquement l’expérience de l’absence\, de la séparation\, et du retour. \nLacan développe une tout autre théorie concernant ce jeu : par le couple de phonèmes « fort / da » s’inaugure l’ordre de la signifiance en même temps que l’extraction de l’objet a\, objet cause du désir. Cet objet a\, présentifié par la bobine\, est jeté du côté de l’absence\, autrement dit du côté du réel. Et la topologie de ce dispositif peut signifier une matrice de la formule lacanienne du fantasme : $ ◇ a. \nEn effet\, en se constituant comme sujet\, $\, l’enfant abandonne à l’Autre comme Chose cet objet a et\, dans ce dispositif\, la ficelle peut tenir lieu du « poinçon »\, écrit ◊ ; poinçon qui condense un quadruple rapport topologique. En effet\, ce poinçon\, ◊\, associe paradoxalement\, comme Lacan le développe dans La logique du fantasme\, quatre propositions logiques en mathématique : inclusion > et exclusion < (conjonction et disjonction du sujet et de a) ; union ⋃ et intersection ⋂ (du sujet et de a). \nLa ficelle de la bobine\, dans sa plasticité\, est donc bien plus complexe qu’elle n’apparaît au premier abord. \nC’est donc à ce fil de la bobine que nous nous attacherons et plus précisément à sa transcription en poinçon qui formule une topologie singulière ; façon de nous engager à éclaircir les embrouilles structurelles – et topologiques – de la subjectivité. \n\n\n\n\n\n\n  \n1Lacan J.\, Le Séminaire\, livre XIV\, La logique du fantasme\, (1966-1967). \n\n\n\n\n 
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SUMMARY:Séminaire théorique : le devenir du psychanalyste : Le transfert
DESCRIPTION:Le devenir du psychanalyste : le transfert \nMohamed Nechaf\, Antoine Verstraet\, Bénédicte Vidaillet \nDestiné notamment aux analystes en formation\, mais aussi à ceux qui commencent à recevoir des patients comme à ceux qui sont des psychanalystes « confirmés »\, ce séminaire décline année après année les thématiques fondamentales de la psychanalyse pratique : l’entrée en analyse\, le transfert\, le contrôle\, etc. à travers les œuvres marquantes de l’histoire de la psychanalyse (Freud\, Lacan\, Klein\, Bion\, Winnicott et d’autres théoriciens contemporains). Chaque séance sera animée par un enseignant de Savoirs et clinique. \nAprès « L’entrée en analyse » en 2025-2026\, le thème choisi cette année est « Le transfert ». \nInventé par Freud\, le transfert désigne ce mécanisme constitutif de la cure analytique par lequel les désirs inconscients de l’analysant trouvent leur centre de gravité et s’incarnent dans l’analyste. Freud a fait équivaloir amour et transfert : si l’amour est le signe du transfert\, il est aussi le lieu où la cure trouve ses axes de résistances. \nD’autres psychanalystes ont modulé ces caractérisations. Mélanie Klein conçoit le transfert comme la remise en jeu\, pendant la séance\, de la totalité des fantasmes inconscients du patient. Selon Jacques Lacan\, le phénomène du transfert doit s’envisager dans sa disparité subjective\, sa prétendue situation\, ses excursions techniques. Il rappelle en1958 que la notion de « contre-transfert »\, qu’il définit comme la somme des préjugés du psychanalyste\, ressort d’une impropriété intellectuelle. Le transfert du patient vers l’analyste n’induit a priori aucune symétrie : il n’y a pas de réciprocité dans l’itération de ce lien électif qui porte l’analysant vers cet autre qu’il « aime »\, au sens de l’amour de transfert. \nEn 1964\, Lacan a fait du transfert l’un des quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse à côté de l’inconscient\, de la répétition et de la pulsion. Il le définit alors comme la mise en acte\, par l’expérience analytique\, de la réalité de l’inconscient. L’entrée en analyse est supportée par l’algorithme du « sujet supposé savoir »\, inventé en 1967. Quelqu’un est conduit à demander une analyse à cause de la souffrance de ses symptômes. Il suppose un savoir inconscient attaché à ces derniers\, qu’il va déplier dans la cure en mettant l’analyste à la place d’un objet singulier\, l’objet a\, qui cause son désir dans le fantasme. \nLors de notre séminaire\, nous étudierons les différentes conceptions théoriques du « transfert » et tenterons de les éclairer et de les interroger grâce à la clinique. \n\n\n\n\nDate  \n\n\nTitre de l’intervention \n\n\nEnseignant(e) \n\n\n\n10 octobre\n\nS. FREUD : « La dynamique du transfert » et « Observations sur l ‘amour de transfert » \n\nIsabelle Baldet\n\n\n14 novembre\n\nM. KLEIN : Le transfert et autres écrits \n\nClaudine Biefnot\n\n\n9 janvier\n\nJ. LACAN : Le sujet supposé savoir  \net l’algorithme du transfert \n\nEric Le Toullec\n\n\n3 avril\n\nJ. LACAN : « La direction de la cure et les principes de son pouvoir » \n\n Marie-Amélie Roussille\n\n\n22 mai\n\nJ. LACAN : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse\, Le Séminaire livre XI\,  \nleçons des 15 et 22 avril 1964 \n\nAntoine Verstraet\n\n\n19 juin\n\nModalités du transfert et institution : le transfert dissocié selon Jean Oury \n\n Mohamed Néchaf\n\n\nLes questions et débats seront animés par Mohamed Nechaf\, Antoine Verstraet\, Bénédicte Vidaillet\n\n\n\n  \n2 J. Lacan\, « La direction de la cure et les principes de son pouvoir\, in Ecrits II\, Paris\, Seuil (Poche)\, 1970\, p.62
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SUMMARY:Atelier VI Art contemporain et psychanalyse
DESCRIPTION:Garder la main sur la machine ? \nDiane Watteau \nDès les années 50\, Jean Tinguely lance ses Méta-Matics\, des machines à dessiner. \nELIZA\, le premier chatbot développé en 1966 par Joseph Weizenbaum au MIT\, reproduisait des échanges en s’appuyant sur des réponses préprogrammées. Sa version la plus connue imite un psychothérapeute grâce à un script appelé DOCTOR. Inquiet sur sa création\, Weizenbaum pose ensuite les bases de l’éthique de l’IA dans Computer Power and Human Reason (1976). Le développement de plus en plus grand public des IA génératives crée la peur de perdre la main sur la machine. \nDans le film Her de Spike Jonze\, un homme tombe amoureux de la voix d’une IA\, illustrant une révolution culturelle encore en cours. Au Japon\, on épouse des avatars. Les outils comme ChatGPT ou Midjourney\, généralisés depuis 2022\, démocratisent la création automatisée\, bouleversant les pratiques artistiques et les notions d’auteur ou d’originalité. \nYann Diener fait dialoguer Lia\, une IA\, avec un chercheur. Marie José Mondzain crée un « monologue hybride » avec l’IA qui explicite son fonctionnement : « En tant qu’IA\, je ne peux pas me souvenir des conversations précédentes ou reconnaître les individus d’une session à l’autre. (…) vous êtes nouveau pour moi à chaque fois que nous entamons un échange ».  \nDes artistes comme Morgane Baffier\, conférencière performeuse\, explorent les limites de l’IA dans des théories absurdes. Gwenola Wagon et Pierre Cassou-Noguès coécrivent avec des IA des annonces immobilières pour interroger l’habitat numérique. Anne Horel archive ses échecs d’IA\, sa Belle au bois dormant annonce le retour désiré de l’utopie. \nLes IA soulèvent des questions : capitalisme de surveillance\, éthique\, ou encore frontière entre réel et simulé. La relation homme-machine pose la question des limites et de leur dépassement à travers la simulation. La philosophe Catherine Malabou ne craint pas le rôle pris par l’IA dans notre vie\, elle espère « une machine vraiment intelligente qui serait une machine anarchiste\, c’est-à-dire qui produirait de la surprise » (la capacité de l’IA « à enquêter sans cesse » penserait John Dewey). \nAlbertine Meunier demande à Claude\, l’IA d’Anthropic\, de prendre la voix de Duchamp\, Perec et Orwell\, pour analyser son historique Google\, dans un livre intitulé My Google Search History. Son retour au papier et au livre devient évident. « Ma recherche consiste à m’intéresser à tout ce qu’une machine ne sait pas qu’elle fait »\, dit-elle. \nElle viendra nous parler de son projet. \n  \n1 S. Jonze\, Her\, film\, 2h06\, USA\, 2014. \n2 Yann Diener\, L’inconscient inculqué à mon ordinateur\, Paris\, Premier Parallèle\, 2025. \n3 M. J. Mondzain\, Peine Kapital. Monologue avec l’intelligence artificielle\, Mesnil-sur-l’Estrée\, La fabrique\, 2026. \n4 C. Malabou\, Métamorphoses de l’intelligence : Que faire de leur cerveau bleu?\, Paris\, PUF\, 2017. \nDeux jeudis de 20 h 45 à 22 h 30\, les 12 novembre 2026 et 21 janvier 2027. \n  \nPar visioconférence (Zoom).
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