Atelier IV b Débuter avec Lacan, le séminaire I, Les écrits techniques de Freud (1953-1954)
2025-12-18 20:45 - 22:30 (Europe/Helsinki) | Visioconférence (zoom)
Atelier animé par Isabelle Baldet, Frédéric Yvan
Comment aborder la lecture d’une œuvre aussi énigmatique que celle de Jacques Lacan ? Comment et dans quel ordre aborder ses nombreuses références, psychanalytiques, philosophiques, littéraires ou scientifiques ? Y-a-t-il un ordre ? une méthode ? doit-on procéder comme Champollion pour déchiffrer par recoupement les séminaires et écrits de Lacan ?
Destiné à ceux qui souhaitent découvrir avec nous cette œuvre qui a révolutionné la psychanalyse après Freud, nos ateliers procèdent avec une méthode simple : la lecture suivie en commun d’un texte de Lacan ; lecture linéaire ou composée qui s’attache à en expliciter précisément les enjeux.
L’atelier, divisé en deux groupes – limités chacun à une dizaine de participants – est conçu pour privilégier les questions et favoriser le dialogue et l’interaction.
L’atelier IV b, sera consacré à l’étude des concepts clefs développés dans le séminaire I, Les écrits techniques de Freud (1953-1954) : l’imaginaire, le symbolique, le stade du miroir, l’appel et la demande, la forclusion… Ces éléments permettent de poser les bases de l’enseignement de Lacan et de comprendre son abord novateur de la psychose.
Cet atelier s’adresse tout particulièrement aux personnes qui n’ont pas encore lu Lacan mais souhaitent se familiariser avec sa théorie.
Des repères bibliographiques précis seront donnés à chaque séance.
Uniquement en visioconférence (par Zoom)

Atelier à Toulouse, groupe de lecture, Dr Éric Le Toullec
2026-01-06 19:30 - 21:30 | 12 rue Saint-Pantaléon, 31000 Toulouse, 12 rue Saint Pantaléon, Toulouse, 31000, France
Clinique des exils
Atelier animé par le Dr Éric Le Toullec

Parler d’exil en psychanalyse ne se limite pas à désigner un déplacement géographique ou un déracinement politique : c’est d’abord interroger la condition même du sujet parlant dans ce qu’elle a de fondamentalement divisé. Il ne s’agit pas seulement d’un événement mais d’un effet de structure. Et c’est là, sans doute, l’un des apports majeurs de la psychanalyse : poser que tout sujet est en situation d’exil du seul fait qu’il est traversé par le langage.
Freud nous le rappelle en 1917 dans un article intitulé Une difficulté de la psychanalyse : « Le moi n’est pas maître dans sa propre maison1. » Cette phrase célèbre condense une vérité clinique décisive : le sujet n’est jamais pleinement chez lui, ni dans son corps, ni dans son histoire, ni dans sa pensée. Il est, par structure, traversé, déplacé, délogé de lui-même. Freud inscrit cette béance au cœur de trois blessures infligées à l’orgueil humain : Copernic a exilé la Terre du centre du monde ; Darwin a exilé l’homme du sommet du vivant; et la psychanalyse, enfin, révèlel’exil intime du sujet hors de sa propre conscience. La division du sujet est ainsi indissociable de cette expérience première : celle d’être étranger à soi-même. Mais à cet exil qui vaut pour tout sujet parlant, peut s’ajouter une autre sorte d’exil, imposé à certains, subi par d’autres. D’où la question qu’implique ce redoublement : comment le sujet peut-il témoigner de cet exil de l’exil? Si la psychanalyse s’estintéressée aux formes sublimées de l’exil (Picasso, Beckett, Kundera et bien sûr Joyce) elle s’est moins penchée sur les formes anonymes des exilés en masse à la suite des arrachements traumatiques de notre époque (guerres, réfugiés climatiques, économiques…). Se pose alors la question de l’existence même d’une clinique de l’exil, car dans l’approche psychanalytique il n’y a pas un exil, mais des exils, pris un par un, chacun renvoyant à une histoire singulière. Pourtant, si la clinique du sujet reste la pierre angulaire de l’approche analytique, la charge traumatique de l’exil subi ou imposé en obscurcit souvent la narration : barrière de la langue, silences, méfiance, récits fragmentés. Malgré ces difficultés nous soutenons que la psychanalyse, parce qu’elle se laisse enseigner par l’Autre depuis ses origines, peut apporter un éclairage renouvelé sur ces questions. C’est ce que nous chercherons à illustrer cette année à partir d’histoire de cas et de témoignages reçus par des acteurs de soins de tous horizons.

1 S. Freud, Une difficulté de la psychanalyse, OCF.P, XV, 1995, p. 50; ainsi que S. Freud, Leçons d’introduction à la psychanalyse, 18e leçon, OCF., XIV, 2000, p. 295.

Pour s’inscrire, il faut contacter directement le Dr Eric Le Toullec : le-toullec.eric@orange.fr

En présentiel uniquement

Les soirées cinéma : Paris
2026-01-12 20:30 - 22:30 | Cinéma Les 3 Luxembourg, 67, rue Monsieur-le-Prince, Paris, 75006, France
CINÉ-CRIME : TRAHISONS
animé par Geneviève Morel
en collaboration avec la revue Savoirs et clinique (érès)

De nombreux films mettent en scène les conséquences criminelles d’une trahison.
La projection sera suivie d’une présentation par Geneviève Morel et d’un débat avec la salle. Le choix du film sera précisé chaque fois sur le site d’Aleph et sur celui du cinéma.
Au cinéma Les 3 Luxembourg, 67 rue Monsieur-le-Prince, Paris 6e
À 20 h 30, les lundis 15 septembre, 17 novembre 2025, 12 janvier, 9 mars et 11 mai 2026.
https : //www.lestroisluxembourg.com

Atelier IV a Débuter avec Lacan, le séminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964)
2026-01-13 20:45 - 22:30 | Locaux de l’association Spama, 3 rue du plat, Lille, France
Atelier animé par Marie-Amélie Roussille, Bénédicte Vidaillet
Comment aborder la lecture d’une œuvre aussi énigmatique que celle de Jacques Lacan ? Comment et dans quel ordre aborder ses nombreuses références, psychanalytiques, philosophiques, littéraires ou scientifiques ? Y-a-t-il un ordre ? une méthode ? doit-on procéder comme Champollion pour déchiffrer par recoupement les séminaires et écrits de Lacan ?
Destiné à ceux qui souhaitent découvrir avec nous cette œuvre qui a révolutionné la psychanalyse après Freud, nos ateliers procèdent avec une méthode simple : la lecture suivie en commun d’un texte de Lacan ; lecture linéaire ou composée qui s’attache à en expliciter précisément les enjeux.
L’atelier, divisé en deux groupes – limités chacun à une dizaine de participants – est conçu pour privilégier les questions et favoriser le dialogue et l’interaction.
Dans l’atelier IV a, Marie-Amélie Roussille et Bénédicte Vidaillet poursuivront la lecture du séminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964) entreprise l’année dernière.
Lacan y redessine quatre concepts qu’il spécifie comme fondamentaux pour la psychanalyse : l’inconscient, la répétition, le transfert et la pulsion. Ce faisant, il élargit la perspective freudienne.
L’inconscient est présenté comme une béance constitutive de toute structure subjective. La répétition met en évidence le réel comme ce qui revient toujours à la même place, où on ne le rencontre pas. Le transfert doit être soigneusement distingué de la répétition, avec laquelle l’ont confondu des élèves de Freud. Enfin, au catalogue des pulsions freudiennes de la Métapsychologie (1915), Lacan ajoute le regard et la voix.
Nous procéderons à une lecture séance après séance de ce séminaire, en nous attachant à déployer ses points théoriques de sorte que l’atelier soit abordable à tous les participants. Ceux-ci sont invités à y amener leurs questions, commentaires ou apports personnels.
Cet atelier s’adresse tout particulièrement aux personnes qui n’ont pas encore lu Lacan mais souhaitent se familiariser avec sa théorie.
Des repères bibliographiques précis seront donnés à chaque séance.

Atelier VI Art contemporain et psychanalyse
2026-01-15 20:45 - 22:30 | Visioconférence (zoom)
« J’exile »
Atelier animé par Diane Watteau

Les liens entre l’exil et la psychanalyse vont bien au-delà des événements historiques qui ont impacté – on le sait – la vie de Freud, et dont en trouve les traces au cœur de sa théorie. Son Moïse et le monothéisme tente ainsi d’établir une filiation mythique qui transcende les liens du sang et du sol. Si l’on traîne son « pays natal » sur le divan, Freud écrit dans la Gradiva1 que l’analyste doit revenir à une position d’ « étranger » à la fin de la cure.
L’exil se caractérise par un changement d’état physique et la séparation de la langue. L’exilé est celui qui ne peut rentrer chez lui, symbolisant à la fois la perte et la quête d’un avenir. Pour Ovide, l’exil, c’est laisser son corps derrière soi. Dans l’art contemporain, pour Eric Rondepierre, enfant, enfermé par les services sociaux dans un internat, ce sera la salle noire du cinéma qui définira l’extérieur. Leigh Bowery performera devant un miroir sans tain qui le sépare du public à la galerie d’Offay.
Nil Yalter examine les conditions des populations exclues dans son art socio- critique : camps, zones de transit, et « hors-lieux ». Etel Adnan voit l’exil comme une quête identitaire : « J’ai un secret : ma mobilité. […] C’est pourquoi je suis si étrangère à moi-même ». Taysir Batniji, exilé politique palestinien, conserve des clés en cristal comme le lien avec son territoire natal. Ryan Trecartin et Lizzie Fitch, à travers la real-TV, élaborent une identité remplaçable : « Si vous êtes le produit, vous pouvez vous échanger si vous n’êtes pas satisfaits ».
Dans l’art et la psychanalyse, le paradigme de l’étranger, la position exilée, nous invitent à penser l’exil et l’hospitalité comme l’expérience d’un « je » qui n’est plus clos et plein mais en relation et en devenir : l’« hôte provisoire » pour Edward Said.

1 S. Freud, Le délire et les rêves dans la Gradiva de W. Jensen (1907), Paris, Gallimard, coll. « Folio essais », 1991.

Uniquement par visioconférence (Zoom)
