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SUMMARY:Présentation clinique I et aletier I "clinique de l'entretien"
DESCRIPTION:Atelier animé par Sophie Gaulard\,Mohamed Nechaf\, Marie-Amélie Roussille et  Bénédicte Vidaillet \nUne séance sur deux est projeté un film de la série « La vie normale »\, réalisée par Geneviève Morel\, à l’EPSM d’Armentières. Dans chacun de ces films\, l’analyste qui ne le connaît pas s’entretient avec un patient hospitalisé et volontaire qui accepte de témoigner de son histoire et des raisons de son hospitalisation. Le patient évoque sa vie présente et passée avec ses mots et dans son style singulier. L’analyste tente de repérer les points nodaux de son histoire\, les signifiants qui peuvent surgir pendant cet unique entretien et tout ce qui peut éclairer sa trajectoire de vie et la part qu’il y prend.  \nDans un second temps\, après la projection du film\, les analystes qui animent l’atelier et les personnes présentes reprennent « à chaud » les éléments du cas. Ils tentent d’interpréter ce qu’ils viennent d’entendre grâce aux concepts clefs de la psychanalyse et de la psychiatrie. Les questions soulevées par le cas font l’objet d’un débat entre tous les participants. \nLors de la séance suivante\, le matériau est repris et retravaillé en rapport avec la théorie psychanalytique autour de trois temps. Tout d’abord\, un participant à la projection de la séance précédente présente le cas qu’il a minutieusement reconstruit. Le fil de l’histoire est reconstitué\, avec ses épisodes aigus et ses temps morts ; le symptôme du sujet\, articulé dans ses propres mots\, s’en dégage souvent avec une netteté qui surprend. La logique des passages à l’acte\, leur liaison à un éventuel délire s’articule au diagnostic de structure\, toujours discuté à partir d’hypothèses contradictoires. \nEnsuite\, deux présentations théoriques en lien avec des points saillants de la clinique de ce cas sont faites par les analystes qui animent l’atelier\, ce qui permet un travail précis de présentation des concepts psychanalytiques\, d’articulation à la clinique et de mise à l’épreuve. On peut ainsi être conduit à préciser comment repérer la forclusion dans la psychose\, quelle valeur donner aux identifications et aux répétitions\, ce qui peut faire sinthome pour un sujet\, etc.
URL:https://www.aleph-savoirs-et-clinique.org/event/presentation-clinique-i-et-aletier-i-clinique-de-lentretien/2026-05-23/
LOCATION:Mitwit Lille Grand Place\, 68 rue Saint Etienne\, Lille\, 59800\, France
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SUMMARY:Séminaire théorique : la cause de l'exil
DESCRIPTION:Séminaires théoriques  \nLa cause de l’exil \nFrédéric Yvan \nSi l’exil désigne le fait de séjourner à l’extérieur\, hors de son lieu d’origine et\, ainsi\, se retrouver étranger ailleurs\, que peut signifier l’expression « sujet exilé » dans le champ de la psychanalyse ? Cette interrogation nécessite dès lors de s’intéresser à un lieu originaire d’où le sujet serait expulsé et qui caractériserait fondamentalement la condition humaine comme celle d’un exil. Qu’en est-il de ce lieu originaire? Peut-on même concevoir une telle origine en psychanalyse? C’est que l’origine apparaît toujours comme un mythe en psychanalyse ; ainsi dumythe du père de la horde primitive dans la pensée de Freud. Si l’origine signifie le commencement\, la première apparition ou manifestation de quelque chose\, l’Autre\, ayant toujours été déjà-là\, ne peut constituer une origine pour le sujet. \nPour Freud\, l’exil peut déjà être compris comme métaphore de la séparation primordiale de l’enfant avec sa mère et avec le corps de celle-ci. En théorisant l’ « objet perdu »\, Freud conçoit d’une certaine manière un exil du sujet qui serait à l’origine même de la subjectivité. C’est cet exil qui donnera naissance au fantasme de retrouvailles avec cet objet\, comme un retour sans cesse désiré\, œuvrant dans les choix inconscients du sujet. N’est-ce pas aussi les effets de cet exil que Freud observe dans le jeu de la bobine de son petit-fils Ernst\, que l’enfant associe à la répétition des signifiants « Fort / Da » – « Là-bas / Ici »? Ce jeu et ces paroles ne sont-ils pas l’invention de l’enfant lui permettant de réguler l’absence / présence de la mère comme son propre exil répété ? \nCet exil fondamental du sujet se double pour Lacan d’un autre exil tout aussi fondamental : celui de devoir habiter le langage. Le « parlêtre »\, comme l’écrit Lacan\, désigne alors la condition d’un exil : celui de sa simple nature d’être vivant. Lacan utilise par ailleurs littéralement le terme d’exil alors qu’il s’attache à rendre compte de la constitution de l’Idéal du moi : le trait signifiant emprunté au père est « comme la patrie que l’exilé emporterait à la semelle de ses souliers(1) ». \nDans son essai L’inquiétante étrangeté (1919). Freud développe d’une autre façon cette notion d’exil. Il y décrit notamment l’expérience d’une désorientation spatiale dans un système de lieux en même temps que ce système serait pourtant orienté par un même point; sorte de point d’aimantation du mouvement pour ainsi dire. C’est ce point qui est unheimlich : c’est-à-dire\, comme le formule Freud\, qui est « le “Heimliche-Heimische”\, c’est-à-dire l’“intime de la maison” »; l’intime ou le plus familier et pourtant le plus étranger. Tout au long de son œuvre\, Freud a conféré à l’étranger (Fremde) et au processus à travers lequel quelqu’un ou quelque chose le devient (Entfremdung) une véritable dimension métapsychologique. L’Unheimlich participe aussi de l’étranger en nous\, de son inquiétante étrangeté faisant de chacun un exilé. Jacques Lacan conçoit-il autre chose en choisissant le terme « extimité » pour désigner la situation ou la localité de la Chose – das Ding ? \n\n\n\nDas Ding apparaît comme la part inerte\, fixe\, constante et irréductible du prochain (la mère) – la part absolument autre. Et c’est parce que das Ding est l’absolument autre que Lacan l’associe explicitement au Fremde\, à l’étranger et au dehors : « Le Ding comme Fremde\, étranger […]\, en tout cas comme le premier extérieur\, c’est ce autour de quoi s’oriente tout le cheminement du sujet.2 » Das Ding est donc simultanément et structurellement cette extériorité ou ce dehors primordial et le point d’orientation ou l’axe de révolution de la subjectivité. Et ce dehors de la Chose est un dehors absolument inappropriable : c’est le dehors absolu de l’« Autre absolu » autour duquel prend consistance la réalité d’un sujet : « Das Ding\, c’est ce qui – au point initial\, logiquement et du même coup chronologiquement\, de l’organisation du monde dans le psychisme – se présente et s’isole comme le terme étranger autour de quoi tourne tout le mouvement de la Vorstellung […].3 » Cette position formule son extimité : « Car ce das Ding\, qui est là au centre\, est justement au centre en ce sens qu’il est exclu\, […]\, étranger à moi\, tout en étant au cœur de ce moi […].4 » Par ce terme Lacan signifie que le plus intime participe d’une radicale extériorité. \nNous nous intéresserons donc à ce lieu fondamental du sujet\, auquel Freud a donné un nom et que Lacan a théorisé : das Ding. Nous nous attacherons aux modalités de sa constitution en même temps qu’à son articulation avec l’exil dans le langage. \n  \n\n\n\n1 J. Lacan\, Le Séminaire\, livre V\, Les formations de l’inconscient (1957-1958)\, Le Seuil\, Paris\, 1998\, p. 289. \n\n\n\n2 J. Lacan\, Le Séminaire\, Livre VII\, L’éthique de la psychanalyse (1959-1960)\, Le Seuil\, Paris\, 1986\, p. 65. \n\n\n3 Ibid.\, p. 72. \n4 Ibid.\, p. 87. \n\n\n\n\n\n\n 
URL:https://www.aleph-savoirs-et-clinique.org/event/seminaire-theorique-la-cause-de-lexil/2026-05-23/
LOCATION:Mitwit Lille Grand Place\, 68 rue Saint Etienne\, Lille\, 59800\, France
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SUMMARY:Séminaire théorique : le devenir du psychanalyste
DESCRIPTION:Destiné notamment\, mais pas exclusivement\, aux analystes en formation\, à ceux qui reçoivent et à ceux qui sont déjà psychanalystes\, ce séminaire décline chaque année une grande thématique propre à la formation des analystes telle que : l’entrée en analyse\, le transfert\, le contrôle\, etc. à travers des œuvres marquantes dans l’histoire de la psychanalyse. \nChaque séance\, animée par un enseignant de Savoirs et clinique\, donne l’occasion de se plonger au cœur des grands courants des doctrines psychanalytiques\, d’étudier les recherches et les apports théoriques et cliniques des principales figures de la psychanalyse (Freud\, Lacan\, Klein\, Bion\, Winnicott…)\, en lien avec la thématique de l’année. \n\n\n\n\nLe thème choisi pour 2025-26 est « l’entrée en analyse ». « Entrer en analyse » constitue un moment singulier et décisif tant pour la personne qui vient s’adresser à un analyste que pour l’analyste qui la reçoit. Face à la demande qui lui est adressée\, l’analyste fait le choix d’une réponse qui l’engage\, et engage l’autre\, bien au-delà du moment présent. Si cette rencontre\, soutenue par la parole\, s’annonce forcément comme une grande inconnue\, elle donne également la tonalité de ce qui se profilera dans le travail analytique. Quand\, pourquoi et comment entre-t-on en analyse? En quoi le désir de l’analyste intervient-il dans ce processus? Pourquoi arrive-t-il que l’entrée en analyse ne se fasse pas? A quoi servent les entretiens préliminaires ? Existe-t-il des spécificités à prendre en compte quand on accueille des patients psychotiques? Voici quelques-unes des questions qui peuvent se poser aux psychanalystes.. \n\n\n\n\nDate  \n\n\nTitre de l’intervention \n\n\nEnseignant(e) \n\n\n\n11 octobre\nLa naissance de la psychanalyse : Anna O.\nIsabelle Baldet\n\n\n15 novembre\nLacan et la direction de la cure de Dora et de l’homme aux rats \nMarie Amélie Roussille et Sibylle Guipaud \n\n\n17 janvier\nEn séance avec Mélanie Klein\nClaudine Biefnot\n\n\n4 avril\nLe point de vue de Heinz Kohut. À propos de son ouvrage Analyse et guérison\nAntoine Verstraet\n\n\n23 mai\nDébut de partie : les entretiens préliminaires \nBénédicte Vidaillet\n\n\n13 juin\nPrendre le sujet au mot : l’entrée dans l’analyse dans la psychose \nDr Eric Le Toullec\n\n\nLes questions et débats seront animés par Mohamed Nechaf\, Antoine Verstraet\, Bénédicte Vidaillet\n\n\n\n 
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SUMMARY:Présentation clinique I et aletier I "clinique de l'entretien"
DESCRIPTION:Atelier animé par Sophie Gaulard\,Mohamed Nechaf\, Marie-Amélie Roussille et  Bénédicte Vidaillet \nUne séance sur deux est projeté un film de la série « La vie normale »\, réalisée par Geneviève Morel\, à l’EPSM d’Armentières. Dans chacun de ces films\, l’analyste qui ne le connaît pas s’entretient avec un patient hospitalisé et volontaire qui accepte de témoigner de son histoire et des raisons de son hospitalisation. Le patient évoque sa vie présente et passée avec ses mots et dans son style singulier. L’analyste tente de repérer les points nodaux de son histoire\, les signifiants qui peuvent surgir pendant cet unique entretien et tout ce qui peut éclairer sa trajectoire de vie et la part qu’il y prend.  \nDans un second temps\, après la projection du film\, les analystes qui animent l’atelier et les personnes présentes reprennent « à chaud » les éléments du cas. Ils tentent d’interpréter ce qu’ils viennent d’entendre grâce aux concepts clefs de la psychanalyse et de la psychiatrie. Les questions soulevées par le cas font l’objet d’un débat entre tous les participants. \nLors de la séance suivante\, le matériau est repris et retravaillé en rapport avec la théorie psychanalytique autour de trois temps. Tout d’abord\, un participant à la projection de la séance précédente présente le cas qu’il a minutieusement reconstruit. Le fil de l’histoire est reconstitué\, avec ses épisodes aigus et ses temps morts ; le symptôme du sujet\, articulé dans ses propres mots\, s’en dégage souvent avec une netteté qui surprend. La logique des passages à l’acte\, leur liaison à un éventuel délire s’articule au diagnostic de structure\, toujours discuté à partir d’hypothèses contradictoires. \nEnsuite\, deux présentations théoriques en lien avec des points saillants de la clinique de ce cas sont faites par les analystes qui animent l’atelier\, ce qui permet un travail précis de présentation des concepts psychanalytiques\, d’articulation à la clinique et de mise à l’épreuve. On peut ainsi être conduit à préciser comment repérer la forclusion dans la psychose\, quelle valeur donner aux identifications et aux répétitions\, ce qui peut faire sinthome pour un sujet\, etc.
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DESCRIPTION:Séminaires théoriques  \nLa cause de l’exil \nFrédéric Yvan \nSi l’exil désigne le fait de séjourner à l’extérieur\, hors de son lieu d’origine et\, ainsi\, se retrouver étranger ailleurs\, que peut signifier l’expression « sujet exilé » dans le champ de la psychanalyse ? Cette interrogation nécessite dès lors de s’intéresser à un lieu originaire d’où le sujet serait expulsé et qui caractériserait fondamentalement la condition humaine comme celle d’un exil. Qu’en est-il de ce lieu originaire? Peut-on même concevoir une telle origine en psychanalyse? C’est que l’origine apparaît toujours comme un mythe en psychanalyse ; ainsi dumythe du père de la horde primitive dans la pensée de Freud. Si l’origine signifie le commencement\, la première apparition ou manifestation de quelque chose\, l’Autre\, ayant toujours été déjà-là\, ne peut constituer une origine pour le sujet. \nPour Freud\, l’exil peut déjà être compris comme métaphore de la séparation primordiale de l’enfant avec sa mère et avec le corps de celle-ci. En théorisant l’ « objet perdu »\, Freud conçoit d’une certaine manière un exil du sujet qui serait à l’origine même de la subjectivité. C’est cet exil qui donnera naissance au fantasme de retrouvailles avec cet objet\, comme un retour sans cesse désiré\, œuvrant dans les choix inconscients du sujet. N’est-ce pas aussi les effets de cet exil que Freud observe dans le jeu de la bobine de son petit-fils Ernst\, que l’enfant associe à la répétition des signifiants « Fort / Da » – « Là-bas / Ici »? Ce jeu et ces paroles ne sont-ils pas l’invention de l’enfant lui permettant de réguler l’absence / présence de la mère comme son propre exil répété ? \nCet exil fondamental du sujet se double pour Lacan d’un autre exil tout aussi fondamental : celui de devoir habiter le langage. Le « parlêtre »\, comme l’écrit Lacan\, désigne alors la condition d’un exil : celui de sa simple nature d’être vivant. Lacan utilise par ailleurs littéralement le terme d’exil alors qu’il s’attache à rendre compte de la constitution de l’Idéal du moi : le trait signifiant emprunté au père est « comme la patrie que l’exilé emporterait à la semelle de ses souliers(1) ». \nDans son essai L’inquiétante étrangeté (1919). Freud développe d’une autre façon cette notion d’exil. Il y décrit notamment l’expérience d’une désorientation spatiale dans un système de lieux en même temps que ce système serait pourtant orienté par un même point; sorte de point d’aimantation du mouvement pour ainsi dire. C’est ce point qui est unheimlich : c’est-à-dire\, comme le formule Freud\, qui est « le “Heimliche-Heimische”\, c’est-à-dire l’“intime de la maison” »; l’intime ou le plus familier et pourtant le plus étranger. Tout au long de son œuvre\, Freud a conféré à l’étranger (Fremde) et au processus à travers lequel quelqu’un ou quelque chose le devient (Entfremdung) une véritable dimension métapsychologique. L’Unheimlich participe aussi de l’étranger en nous\, de son inquiétante étrangeté faisant de chacun un exilé. Jacques Lacan conçoit-il autre chose en choisissant le terme « extimité » pour désigner la situation ou la localité de la Chose – das Ding ? \n\n\n\nDas Ding apparaît comme la part inerte\, fixe\, constante et irréductible du prochain (la mère) – la part absolument autre. Et c’est parce que das Ding est l’absolument autre que Lacan l’associe explicitement au Fremde\, à l’étranger et au dehors : « Le Ding comme Fremde\, étranger […]\, en tout cas comme le premier extérieur\, c’est ce autour de quoi s’oriente tout le cheminement du sujet.2 » Das Ding est donc simultanément et structurellement cette extériorité ou ce dehors primordial et le point d’orientation ou l’axe de révolution de la subjectivité. Et ce dehors de la Chose est un dehors absolument inappropriable : c’est le dehors absolu de l’« Autre absolu » autour duquel prend consistance la réalité d’un sujet : « Das Ding\, c’est ce qui – au point initial\, logiquement et du même coup chronologiquement\, de l’organisation du monde dans le psychisme – se présente et s’isole comme le terme étranger autour de quoi tourne tout le mouvement de la Vorstellung […].3 » Cette position formule son extimité : « Car ce das Ding\, qui est là au centre\, est justement au centre en ce sens qu’il est exclu\, […]\, étranger à moi\, tout en étant au cœur de ce moi […].4 » Par ce terme Lacan signifie que le plus intime participe d’une radicale extériorité. \nNous nous intéresserons donc à ce lieu fondamental du sujet\, auquel Freud a donné un nom et que Lacan a théorisé : das Ding. Nous nous attacherons aux modalités de sa constitution en même temps qu’à son articulation avec l’exil dans le langage. \n  \n\n\n\n1 J. Lacan\, Le Séminaire\, livre V\, Les formations de l’inconscient (1957-1958)\, Le Seuil\, Paris\, 1998\, p. 289. \n\n\n\n2 J. Lacan\, Le Séminaire\, Livre VII\, L’éthique de la psychanalyse (1959-1960)\, Le Seuil\, Paris\, 1986\, p. 65. \n\n\n3 Ibid.\, p. 72. \n4 Ibid.\, p. 87. \n\n\n\n\n\n\n 
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DESCRIPTION:Destiné notamment\, mais pas exclusivement\, aux analystes en formation\, à ceux qui reçoivent et à ceux qui sont déjà psychanalystes\, ce séminaire décline chaque année une grande thématique propre à la formation des analystes telle que : l’entrée en analyse\, le transfert\, le contrôle\, etc. à travers des œuvres marquantes dans l’histoire de la psychanalyse. \nChaque séance\, animée par un enseignant de Savoirs et clinique\, donne l’occasion de se plonger au cœur des grands courants des doctrines psychanalytiques\, d’étudier les recherches et les apports théoriques et cliniques des principales figures de la psychanalyse (Freud\, Lacan\, Klein\, Bion\, Winnicott…)\, en lien avec la thématique de l’année. \n\n\n\n\nLe thème choisi pour 2025-26 est « l’entrée en analyse ». « Entrer en analyse » constitue un moment singulier et décisif tant pour la personne qui vient s’adresser à un analyste que pour l’analyste qui la reçoit. Face à la demande qui lui est adressée\, l’analyste fait le choix d’une réponse qui l’engage\, et engage l’autre\, bien au-delà du moment présent. Si cette rencontre\, soutenue par la parole\, s’annonce forcément comme une grande inconnue\, elle donne également la tonalité de ce qui se profilera dans le travail analytique. Quand\, pourquoi et comment entre-t-on en analyse? En quoi le désir de l’analyste intervient-il dans ce processus? Pourquoi arrive-t-il que l’entrée en analyse ne se fasse pas? A quoi servent les entretiens préliminaires ? Existe-t-il des spécificités à prendre en compte quand on accueille des patients psychotiques? Voici quelques-unes des questions qui peuvent se poser aux psychanalystes.. \n\n\n\n\nDate  \n\n\nTitre de l’intervention \n\n\nEnseignant(e) \n\n\n\n11 octobre\nLa naissance de la psychanalyse : Anna O.\nIsabelle Baldet\n\n\n15 novembre\nLacan et la direction de la cure de Dora et de l’homme aux rats \nMarie Amélie Roussille et Sibylle Guipaud \n\n\n17 janvier\nEn séance avec Mélanie Klein\nClaudine Biefnot\n\n\n4 avril\nLe point de vue de Heinz Kohut. À propos de son ouvrage Analyse et guérison\nAntoine Verstraet\n\n\n23 mai\nDébut de partie : les entretiens préliminaires \nBénédicte Vidaillet\n\n\n13 juin\nPrendre le sujet au mot : l’entrée dans l’analyse dans la psychose \nDr Eric Le Toullec\n\n\nLes questions et débats seront animés par Mohamed Nechaf\, Antoine Verstraet\, Bénédicte Vidaillet\n\n\n\n 
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